معیار تشخیص حیوانات حلال گوشت از حرام گوشت و شرایط ذبح شرعی

http://mozooshenasi.ir/index.php/component/k2/item/621-meyare-tashkhis

بررسی فقهی حکم نجاست ِافتادن مدفوع پرندگان بر روی ماشین یا وسایل دیگر

بسم الله الرحمن الرحیم 

هدف از این مساله به کار بردن قواعد اصولی و فقهی که در دروس حوزوی خوانده می شود می باشد نه پیدا کردن حکم شرعی مساله چون ممکن است در این مساله حکم خاص یا روایت خاص داشته باشیم همچنین این بحث یک فتوای شرعی مطابق فتوای مراجع عظام نیست .

نکته اول اینکه می دانیم طبق قاعده داریم "کل شیئ حلال حتی تعلم انه قذر" و امثال این روایت که حکم اولی در هر شیئ طهارت و پاکی آن است و باید نجاست آن به اثبات برسد. این یک اصل در این مساله .اما از طرف دیگر اصل دیگری هم به نظر می آید و آن اینکه اصل در مدفوعات نجاست است به جز حیوانات و پرندگان حلال گوشت که باید اثبات شود که این پرنده حلال گوشت است تا ادرار و مدفوع آن پاک باشد.لذا این دو اصل ظاهرا تعارض می کنند به نظر اصل دیگری هم در این مساله جاری نیست .

مطالعه بیشتر درباره «نگاه انقلاب اسلامی به مسئله زن»

http://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=22372

مساله ارث زن از زمین نمونه ای از لازم بودن تحقیق بیشتر در زمینه فقه در کلام رهبر انقلاب

....نکته دیگر این است که ما در کشورمان شاهد هستیم که بعضی از فعالان زن و بعضی از مردها تلاش میکنند برای هماهنگ شدن با کنوانسیون‌های جهانىِ مرتبط با زن، و با احکام اسلامی وَر بروند و بازی کنند و کم و زیاد کنند؛ این غلط است. من نمیخواهم بگویم همه‌ی آنچه که در فقه ما در مورد احکام مربوط به زنان مطرح شده است، حتماً سخن آخر است؛ نه، ممکن است با یک تحقیقی در یک زمینه‌ای که به وسیله‌ی فقیه ماهر و مسلطی انجام بگیرد، فلان حکم فقهی که امروز در مورد زن وجود دارد، دچار تغییر شود؛ این اشکالی ندارد؛ این ممکن است و اتفاق هم افتاده. در همین مسأله‌ی ارث زن از زمین و غیر منقول - که خانم اشاره کردند - نظر فقهی بعضی از بزرگان قدیم و امروز نظر فقهی خود ما هم همین است که آنچه منع از میراث شده، عین قیمت آن زمین بلاشک حق همسر و زوجه است و ارث می‌برد؛ اشکالی هم ندارد. بنابراین در مسائل فقهی چنین چیزی امکان دارد که ما بگوئیم این تغییر پیدا میکند؛ لیکن آنچه که باید در زمینه‌ی مسائل فقهی انجام بگیرد، کار فقهی به وسیله‌ی فقیه ماهر و مسلط به مبانی فقهی است؛ آن هم با نگاه به متد فقه، به شیوه‌ی استفاده‌ی فقاهتی؛ نه اینکه کسی بر طبق میل خودش، برای انطباق با آنها، برای اینکه خودش را هماهنگ کند با فلان معاهده‌ی جهانی، فلان کنوانسیون جهانی - که فراهم آورندگانش با مردمی که در این سرزمین با مبانی اسلامی زندگی میکنند و اعتقاد به مبانی اسلامی دارند، اصلاً از لحاظ مبانی فکری متفاوتند - بیاید از گوشه‌ی احکام اسلامی بساید و ببُرّد؛ این کاملاً غلط است؛ اصلاً قابل دفاع نیست. بدون تردید آنچه که در احکام اسلامی و در فقه اسلامی مطابق مصلحت آمده است، همین‌هاست، و همین درست است؛ که با یک مداقه و در بخشهای مختلف، این معلوم میشود.

برخی منابع شیخ انصاری در مکاسب

مولف	اساتید	نام کتاب
شیخ صدوق381	مدرسه قم، پدر؛  جعفر بن محمد بن قولویه قمی صاحب کامل الزیارات	المقنع،معانی الاخبار
اسکافی : ابن جنید محمد بن احمد کاتب بغدادی قرن 4	مدرسه قم	مجوعه فتاوی
شیخ مفید413:محمد بن محمد بن نعمان	اساتید مدرسه قم و بغداد، شیخ صدوق، صاحب کامل الزیارات	المقنعه،
سید مرتضی 436	شیخ مفید	الانتصارفی انفرادات الامیه،مسائل ناصریه، المیسیة
کراجکی ،ابوالفتح محمد بن علیبن عثمان449	مفید و مرتضی، سلار، طوسی، ابن شاذان قمی	کنز الفوائد،روضة العابدین و نزهة الزاهدین ،الرساله الناصریه ،التلقین لاولاد المومنین.
شیخ طوسی شیخ الطائفه460	شیخ مفید و سید مرتضی	النهایه ،المبسوط،الخلاف،العده فی الاصول،امالی
حمزه بن عبد العزیز دیلمی(سلار)448یا463	شیخ مفید و سید مرتضی	المراسم

آیا از حسن و قبح عقلی در فقه استفاده می شود